Schlagwort: Ralph Kunz

Wer des HERRN Namen anrufen wird, der soll errettet werden. Joel 3,5

«In Gottes Namen» ist eine Floskel, ein Stossseufzer, der Schicksalsergebenheit ausdrückt. Begleitet vom Bekenntnis: «Es ist so, wie es ist.» Wenn es schlimm kommt, folgt vielleicht ein «um Gottes willen!».
So oder so – wer geistlos von Gott daherredet, verspricht sich nicht viel von seinem Namen. Der Prophet gibt denen, die den Namen Gottes anrufen, ein ganz anderes Versprechen. Wer ihn ruft, wird gerettet! Was gibt uns die Zuversicht, dass es kein leeres Versprechen ist? Es hört sich ein klitzeklein wenig nach Magie an, nach Simsalabim oder sonst einem Zauberwort. Und ist da nicht das harte Wort Jesu, «dass nicht jeder, der zu mir sagt: Herr, Herr! in das Reich der Himmel eingehen wird, sondern wer den Willen meines Vaters im Himmel tut» (Matthäus 7,21).
Nein, Joel verspricht nicht Magie, sondern Pneumatologie! Es heisst: «Ich will meinen Geist ausgiessen über alles Fleisch.» (Joel 3,1) Wer den Geist hat, ruft Gott, und wer Gott ruft, bekommt den Geist. Und der Name? Der bürgt dafür. Gott heisst nicht «es ist, wie es ist», sondern «ich bin, der ich bin» (Exodus 3,14). Der Name ist nicht Schall und Rauch, Gott ist nicht anonym, kein Es, sondern Du. Im Namensanruf wird Gott gegenwärtig. Und wenn ich daran zweifle? Dann halte ich mich an den, der im Namen Gottes verspricht, dass der Vater im Himmel denen den Heiligen Geist schenken wird, die ihn darum bitten (Lukas 11,13). Amen!

Von: Ralph Kunz

Der HERR segne dich und behüte dich. 4. Mose 6,24

Am Ende des Gottesdienstes empfängt die Gemeinde den Segen Gottes mittels einer Sprechhandlung, die mehr verspricht, als Menschen halten können: Schutz, Lebenskraft und Frieden! Mit dem Zuspruch kommt das Bild der göttlichen Zuwendung. Im aaronitischen Segen ist es das göttliche Angesicht, das über mir aufleuchtet und mich anstrahlt wie die Sonne. Aus der göttlichen Quelle fliesst es in mich hinein –
das göttliche Licht, das mich stark macht, lebendig und friedfertig. Und sättigt! Segen ist für mich auch ein Lebensmittel. Er nährt die Seele. Und unsere Seelen sind gefrässig.
Manchmal holen wir uns einen falschen Segen – hängen an der Flasche oder einem anderen Laster, das uns mehr nimmt als gibt. In seinen wunderbar gewitzten «Dienstanweisungen für einen Unterteufel» beschreibt C. S. Lewis das Gegenteil der göttlichen Segenskraft als ein Saugen, das uns leer macht. «Für uns», meint der Oberteufel, «bedeutet der Mensch hauptsächlich ein Nahrungsmittel; wir bezwecken, seinen Willen vollständig aufzusaugen in unseren Willen … Wir brauchen Vieh, das schliesslich zum Frass wird. Gott sucht Diener, die zuletzt zu Töchtern und Söhnen werden. Wir saugen sie aus. Er gibt sich her. Wir sind leer und wollen uns füllen. Gott besitzt die Fülle und fliesst über.»
Heute ist der Tag des Überfliessens, lassen Sie sich eine doppelte Ration Segen geben! Meinen haben Sie schon.

Von: Ralph Kunz

HERR, wenn ich an deine ewigen Ordnungen denke,
so werde ich getröstet. Psalm 119,52

Der Psalmist erfährt Trost, wenn er an die ewigen Ordnungen
Gottes denkt. Gemeint sind die Gebote und Weisungen
der Tora. Sie sind denen, die sich daran halten, «ein
Licht auf dem Weg» und Quelle der Zuversicht. Der Psalmist
wird nicht müde, seine Freude darüber auszudrücken.
Ein wenig irritiert es den protestantischen Freiheitsliebhaber,
der die ewige Unordnung auf seinem Schreibtisch
betrachtet. Warum ist die Ordnung so wichtig? Weil es das
ist, was den Betern von Gott geblieben war, als weit und
breit keine Schlachtopfer oder Chöre für die religiöse Versorgung
bereitstanden. Im Exil hatte die Metzgerei geschlossen.
Darum das überschwängliche Lob des Wortes. Psalm 119 ist
nicht nur der längste aller Psalmen im Psalter. Was hier von
A bis Z durchbuchstabiert wird, ist ein trotziges Bekenntnis
zum Wort. Im Trost ist auch ein Trotz. Ist Gott noch im Regiment?
Es sieht nicht so aus. Andere blasen sich auf. Aber das
Gottesvolk hat die Erinnerung an das Ursprungswort und
hält sich an das Versprechen seiner kommenden Herrschaft.
Sich an der Erinnerung festhalten und auf die Zukunft ausrichten
öffnet den Glauben für die Gegenwart des Ewigen.
Aufgespannt und gehalten vom Wort, wächst die Hoffnung.
Ohne seinen Trost läuft der Trotz ins Leere und ohne das
tägliche Trotzen gegen die falschen Herrschaften wird der
Trost zur Vertröstung.

Von: Ralph Kunz

Wer mich liebt, der wird mein Wort halten; und
mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm
kommen und Wohnung bei ihm nehmen. Johannes 14,23

«Herr, was bedeutet es, dass du dich uns offenbaren willst
und nicht der Welt?» So fragt Judas. Der heutige Lehrtext
zitiert die Antwort Jesu. Sie ist einfach zu verstehen. Jesus
spricht zu denen, die ihn lieben. Dass er sie liebt, wissen
sie. Er wäscht ihnen die Füsse (Johannes 13,1–17), nennt sie
Freunde (Johannes 15,15). Aber lieben sie ihn? Liebt Judas
ihn? Eigentlich ist es seltsam, wie Jesus antwortet. «Wer mich
liebt, hält sich an mein Wort.» Die Umkehrung würde mehr
Sinn machen. Wer sein Wort hält, der wird von ihm geliebt.
Wer tut, was er sagt, findet Gnade. Die Umkehrung verschiebt
etwas, rückt die Beziehung in den Vordergrund. Ist
das die Antwort, auf die Judas hofft? Vielleicht hat er etwas
Pompöseres, ein Machtwort, eine Demonstration der göttlichen
Herrlichkeit erwartet, die alle überzeugt? Und jetzt
beharrt Jesus auf die Liebe zu ihm und verspricht die Liebe
des Vaters, die durch ihn kommt und als Geist einwohnt.
Die Liebe ist das Entscheidende. Jetzt sollen seine Freunde
verstehen, was die Welt nicht verstehen kann. Die Offenbarung
des Christus für die Welt folgt – aber nicht so, wie es
sich Judas vorgestellt hat. Das Kreuz ist der Beweis der Liebe
Jesu zum Vater. Er hält sich an sein Wort. Und später wird er
Petrus fragen: «Liebst du mich?» Vielleicht dachte Jesus an
Judas. Ich glaube, er hätte Ja gesagt.

Von: Ralph Kunz

Sechs Tage sollst du arbeiten und alle deine Werke tun.
Aber am siebenten Tage ist der Sabbat des HERRN,
deines Gottes. Da sollst du keine Arbeit tun. 2.Mose 20,9.10

Ich muss gestehen, dass ich das Sabbatgebot, wenn ich es
wortwörtlich verstehe, nicht einhalte. Aber ich habe deswegen
kein schlechtes Gewissen. Das hat zum einen mit meinem
Beruf als Theologe zu tun, der in Gottes Namen auch
Sonntagsarbeit bedeutet. Überhaupt ist das so eine Sache
mit diesen Zeiten. Ich vermute, dass viele pensionierte Menschen
die Regel nicht strikte befolgen. Wer im reichen Norden
lebt, kann sich im Alter den Ruhestand leisten. Der
biblische Text stammt aus einer Kultur, die weder Ferien
noch Pensionierung kannte. Das Sabbatgebot passt nicht
mehr zu unserem modernen Verständnis von Arbeitszeit
und Freizeit. Und doch ist etwas dran am alten Rhythmus
von Schaffen und Ruhe. Es geht tiefer als unsere Life-Work-
Balance. Es geht um eine Freiheit, die wir uns gönnen sollten.
Damit wir nicht Sklaven der eigenen Betriebsamkeit werden.
Damit wir Konsum, Hobbys und Sport nicht wie goldene
Kälber anbeten. Positiv gewendet: «Gönn dir einen Tag in
der Woche, an dem du dich von ganzem Herzen, mit ganzer
Hingabe, mit all deiner Kraft und mit deinem ganzen Verstand
Gott widmest.»

Wir wissen aber, dass denen, die Gott lieben, alle Dinge zum
Besten dienen. (Römer 8,28)

Von: Ralph Kunz

Paulus schreibt: Der Herr stand mir bei und gab
mir Kraft. Denn die Verkündigung seiner Botschaft
sollte durch mich ihr Ziel erreichen: Alle Völker
sollten sie hören. Und ich wurde aus dem Rachen
des Löwen gerettet. 2. Timotheus 4,17

Die Heidenmission hat einen schlechten Ruf, schon das Wort
«Heiden» einen üblen Beiklang. Dabei bedeutet «Mission»
nichts anderes als Sendung und «Heiden» nichts anderes als
Völker. Gemeint sind alle Völker, die sich nicht zum Gottesvolk
zählen und andere Götter verehren. Sie, die vom Evangelium
noch nichts vernommen haben, sollen die Botschaft
ihrer Befreiung hören. Woher der schlechte Ruf? Dieser hat
weniger mit der Botschaft als mit dem Auftritt der Botschafter
in der Zeit des Kolonialismus zu tun. Sie brachten
mit dem Evangelium auch ihre Kultur und Sprache und das
Bewusstsein der überlegenen Eroberer mit.
Die postkoloniale Missionstheologie weiss um das geschehene
Unrecht. Was bei einer kritischen Musterung der biblischen
Ursprungstexte auffällt: Wenn der Völkerapostel von
seiner Mission spricht, ist sein pharisäisches Erbe, sein Status
als römischer Bürger oder seine Nationalität kein Thema. Er
spricht von der Ablehnung, die er erdulden, dem Hass, den
er erfahren und den Schlägen, die er einstecken musste –
und von der Kraft zum Aushalten, die ihm verliehen wurde.
Es gibt keinen einzigen Text im Neuen Testament, der eine
koloniale Mission stützen würde. Und wenn es einen gäbe,
gehörte er in den Rachen des Löwen.

Von: Ralph Kunz

Du sollst nicht stehlen. 2. Mose 20,15

«Du sollst nicht stehlen» steht in Stein gemeisselt. Eines der
Zehn Gebote, die absolut und apodiktisch gelten! Wer wagt
es zu widersprechen? Spätestens dann, wenn man bestohlen
wird, willigt man ein. Respekt vor dem Eigentum ist grundlegend
für ein friedliches Zusammenleben.
Ich wage dennoch, Einspruch zu erheben. Gibt es nicht den
grossen und den kleinen Diebstahl? Wie schwer wiegt der
Mundraub der Hungrigen? Was ist mit denen, die von ihren
diebischen Vorfahren profitieren? Vorfahren, die geplündert
und andere ausgenutzt hatten? Wo bleibt die Moral des Verbots,
wenn die Macht des Stärkeren zum obersten Prinzip
erklärt wird? Sie müssen nicht stehlen – sie nehmen es sich
einfach. Ist es nicht Diebstahl, wenn die Reichen immer reicher
und die Armen immer ärmer werden?
Was auf den Steintafeln steht, geht über das justiziable
Eigentumsdelikt hinaus. Das apodiktische «Du sollst nicht
stehlen» zielt nicht nur auf eine private Moral.
Wussten Sie, dass lateinisch «privat» auch die Bedeutung
«geraubt» haben kann? Andere nicht zu berauben, ist auch
eine Richtschnur für gesellschaftliche Gerechtigkeit. Der Respekt
vor dem Eigentum des Einzelnen muss sozial verträglich
sein. Denn mit dem Recht auf Besitz geht die Pflicht einher,
ihn zu teilen. Oder mit einer Prise religiös-sozialer Schärfe
gesagt: Der Raubkapitalismus kann uns gestohlen bleiben …

Von: Ralph Kunz

Bin ich nur ein Gott, der nahe ist, spricht der HERR,
und nicht auch ein Gott, der ferne ist? Jeremia 23,23

Geht Gott auf Distanz? Nein, hier geht es nicht um emotionale
Nähe und Distanz. Das Wort richtet sich an falsche
Propheten. Der folgende Vers macht klar, was Gott ihnen
entgegnet: «Kann sich einer in Verstecken verstecken, und
ich würde ihn nicht sehen? Fülle ich nicht den Himmel und
die Erde?» Propheten waren zur Zeit des Jeremia, was wir in
unserer Zeit Meinungsmacher oder neudeutsch Influencer
nennen. Sie kommentierten das Tagesgeschehen und sagten
die Zukunft voraus. Die Berufskollegen von Jeremia beriefen
sich auf ihre Träume und weissagten so, dass es ihnen Einfluss
und Ansehen brachte. Gott hatte etwas anderes im Sinn. Ich
übersetze den alten Spruch in moderne Sprache. «Bin ich
etwa ein kurzsichtiger Gott, spricht der HERR, und nicht auch
ein Gott, der Fernsehen schaut? Mir könnt ihr nichts vormachen.
» Und was hören wir als Botschaft? Ich höre: «Bleibt
kritisch, wenn man euch das Blaue vom Himmel verspricht,
traut denen, die auf KI, Superwaffen und die Herrschaft der
Milliardäre bauen, nicht über den Weg, hört auf den wahren
Propheten und betet, dass sein Traum wahr wird.»
Nahe ist dir das Wort, in deinem Mund und in deinem Herzen,
nämlich das Wort des Glaubens. Denn die Schrift sagt:
Wer auf Gott vertraut, wird nicht scheitern.
(Römer 10,6.10)

Von: Ralph Kunz

Dein Reich ist ein ewiges Reich, und deine
Herrschaft währet für und für. Psalm 145,13

Als versierter Zeitungsleser und historisch interessierter Theologe weiss ich: Kein irdisches Reich währt ewig. Weder die Perser noch die Römer schafften es. Aber auch die Russen und die Amerikaner werden einst vergehen. Was die Schweiz angeht, meine ich, es gebe sie noch ein Weilchen. Aber auch sie wird verschwinden. Fazit: Es gibt Herrschaften, deren Untergang ich ersehne, und Herrschaften, deren Fortgang ich erhoffe. Was hingegen ein ewiges Reich ist, weiss ich nicht –
zumindest nicht aus Anschauung oder aus der Zeitungslektüre. Und doch rede ich davon, wenn auch in einer ganz bestimmten Form. Mindestens einmal am Tag, manchmal auch mehrmals. «Dein Reich komme.» Es ist das wichtigste Gebet, das ich kenne. Was im Unservater als Bitte reklamiert wird, wird im Psalm als Lob proklamiert. Ich höre, wenn ich die Losung lese, «denn dein ist das Reich und die Kraft und die Herrlichkeit in Ewigkeit, Amen».
Das ist doch tröstlich! Nur, wie kann etwas ewig sein, das im Kommen begriffen ist? Wie kann ich um etwas bitten, das ich im Lob schon verherrliche? Ich weiss es nicht. Ich weiss nur, dass wir uns, was die Halbwertszeit unserer Reiche angeht, chronisch verschätzen.
Maranatha!
(Maranatha: Komm Herr, komme bald!)

Von: Ralph Kunz

Beugt euch also demütig unter die starke Hand Gottes, damit er euch zu seiner Zeit erhöhe. 1. Petrus 5,6

Ich kann es drehen und wenden, wie ich will, aber die Aufforderung, sich demütig unter die Hand Gottes zu beugen, löst bei mir nicht gerade Begeisterungsstürme aus. Schliesslich bin ich ein moderner Mensch und halte es mit der Aufklärung: Ich übe lieber den aufrechten Gang, als mich zu beugen – und weiss doch, dass genau das schiefgehen kann. Es braucht nur wenig, und ich muss mich bücken. Weil ich übermütig geworden bin oder weil anderes stärker war als ich. Weil Mächte und Gewalten mich demütigen.
Was aber verspricht die demütige Haltung, die Petrus seinen Leserinnen und Lesern empfiehlt?
Eines ist klar! Der Gott, unter dessen starke Hand man sich beugen soll, hat etwas vor mit den Demütigen. Gott will sie erhöhen. Es ist nicht Gott, der demütigt. Gott macht nicht zur Schnecke. Gott hat Pläne mit den Demütigen. Sie sollen regieren! Weil sie dem Gott dienen, der den Menschen dient. Auf sie ist Verlass. Vor allem erwartet Gott nicht, dass sich verbiegt, wer sich verbeugt. Sich nach seinem Willen zu richten, nach seinem Reich zu trachten und seine Weisungen zu halten, ist Herzenssache. Es geschieht aus Liebe. Kant in Ehren. Aber sich unter die starke Hand Gottes zu beugen, ist nicht nur Pflicht – es ist auch Neigung!
Damit kann ich leben, auch als aufrechter Zeitgenosse.

Von: Ralph Kunz