Autor: Ralph Kunz

Habe ich dir nicht geboten: Sei getrost und unverzagt? Josua 1,9

Mose ist gestorben und Josua folgt ihm nach. Nun geht
es über den Jordan ins verheissene Land und Gott ermutigt
den Nachfolger: «Sei getrost und unverzagt!» Diese Worte
kommen immer wieder vor im ersten Kapitel. Das könnte ich
schön und erbaulich finden, aber leider kenne ich die Fortsetzung
der Geschichte. Und ja, das, was jetzt folgt, ist nichts
anderes als ein Eroberungskrieg. Oder Kolonisierung. Oder
Besetzung. Denn das verheissene Land ist kein Niemandsland.
Es wohnen schon Menschen da. «Landnahme» bedeutet
also Vertreibung, Raub und Totschlag. Und das alles im
Namen Gottes. Ja genau, das trübt meine Freude an der
schönen Losung. Irgendwie erinnert sie mich an eine Szene
in einem (schlechten) Kriegsfilm. Man hört die Stimme aus
dem Off und sieht im Licht des Sonnenuntergangs die glänzenden
Rüstungen – alles ist bereit für die nächste Schlacht.
Aber so steht es nun mal in der Bibel geschrieben …
Einzig das Wissen, dass sie nicht so endet wie ein schlechter
Kriegsfilm, rettet die Geschichte. Gott sei Dank kenn
ich die Fortsetzung. Ich weiss, dass die «Landnahme» eine
ganz andere Wendung nimmt. Das macht das Erzählte nicht
erbaulich, aber immerhin erträglich. Am Ende kommt ein
Nachfolger, der aus Schwertern Pflugscharen macht und
Friedensstifter und Landlose seligspricht. Das lässt mich
getrost und unverzagt sein!

Von: Ralph Kunz

Wohlan, alle, die ihr durstig seid, kommt her zum Wasser! Jesaja 55,1

Das 55. Kapitel im Buch Jesaia enthält eine Reihe von Einladungen.
Wer Durst hat, soll kommen, wer kein Geld hat,
bekommt zu essen, wer Gott sucht, wird ihn finden, und wer
klopft, dem wird aufgetan. Es sind Ermutigungen zum Leben
und zum Glauben.
Jesu Sprache ist regelrecht getränkt, sein Geist erfüllt von
dieser Zuversicht: «Sucht Gott, solange er zu finden ist; ruft
ihn an, solange er nahe ist.» Es sind gute Nachrichten für
alle, die hungrig und durstig sind. Aber was ist mit denen,
die gesättigt sind und ihren Durst gestillt haben? Was fangen
Menschen, die von Gott genug haben, mit dieser Botschaft
an? Ich mache die seltsame Beobachtung, dass dieselben
Menschen, die Gott gefunden haben, auch diejenigen sind,
die Gott suchen. Und ich höre von denen, die regelmässig
und intensiv beten, dass ihr Durst und ihr Hunger nach
Gottes
Nähe wächst. Körperliche und geistliche Begehren
gehen ineinander über, aber heben sich nicht auf. In der
Leibseele kann der Gottesdurst zur sprudelnden Quelle werden.
Gott suchen ist mehr als Bedürfnisbefriedigung. Wenn
Jesus sagt, «kommt her, die ihr mühselig und beladen seid»,
verteilt er keine Matratzen. Er verspricht eine seltsame Erquickung.
Er bietet uns sein Joch an. Er hofft darauf, dass wir mit
ihm gehen, seinen Durst nach Gerechtigkeit teilen und mit
ihm dem Frieden nachjagen.

Von: Ralph Kunz

Es ist niemand heilig wie der HERR, ausser dir ist keiner. 1. Samuel 2

Hanna singt: «Ausser dir ist keiner!» «La ilaha illa Allah!» –
die Sure, die allen Muslim:innen bekannt ist, sagt ziemlich
genau das aus: Es gibt keinen Gott ausser Allah. Wie die Bibel
betont auch der Koran die Einzigartigkeit Gottes. Es ist der
gemeinsame Boden der drei abrahamitischen Religionen, für
den die Religionswissenschaft den trockenen Begriff Monotheismus
parat hat. Als Christ gehöre ich zu diesem Club.
Aber, ach, ich weiss nicht! Glaube ich an einen «Ismus»?
Ich bin froh, singt Hanna von der Heiligkeit Gottes – sie, die
gedemütigt wurde, weil sie kinderlos war, sie, deren Gebete
erhört wurden. Die Erkenntnis, wer Gott ist, entspringt ihrer
Erfahrung. Sie singt ein Danklied, weil ihr ein Kind geschenkt
wurde. Es ist Samuel, der künftige Priester, der später den ersten
König Israels salben sollte. Hannas Theologie ist Bauchwissen
und nicht Ausgeburt einer monotheistischen Idee.
Was ihr gegeben wurde, ist für uns alle heilig. Erst recht,
wenn ich mir die Fortsetzung anhöre. Ich denke an das Lied
der Maria, die im Magnifikat davon singt, wie sich die Heiligkeit
Gottes zeigt. Gott erhebt die Niedrigen und demütigt
die Hochmütigen, die Hungernden beschenkt Gott mit
Gaben und lässt die Reichen leer ausgehen. Und ihr Sohn
singt weiter: Selig sind die Gewaltlosen, denn ihnen wurde
das Lied geschenkt. «La ilaha illa Allah!»

Von: Ralph Kunz

Unser Gott, den wir verehren, kann uns erretten aus
dem glühenden Feuerofen. Und wenn er’s nicht tut, so
sollst du dennoch wissen, dass wir deinen Gott nicht
ehren und das goldene Bild nicht anbeten werden.
Daniel 3,17.18

Schadrach, Meschach und Abed-Nego waren Freunde von
Daniel. Wie dieser waren auch sie Judäer und Beamte im Persischen
Reich. Dank ihrer Bildung machten sie Karriere. Sie
konnten schreiben! Dass sie als Exulanten einen anderen Gott
verehrten, störte in der neuen Heimat niemanden. Erst als
König Nebukadnezar auf die Idee kam, eine riesige goldene
Statue zu errichten, die alle anbeten sollten, nahm ihr Schicksal
eine Wende. Sie wurden in den Feuerofen geworfen, weil
sie sich weigerten, einen anderen Gott als JHWH anzubeten.
Natürlich war der andere Gott nur eine Statue. Ein Bild
kümmert es nicht, dass ihm die Ehre verweigert wird. Aber
Nebukadnezar rastete aus. Seine Majestät war beleidigt. Er
war es, der meinte, er habe das Recht, sich über seine Mitmenschen
zu erheben. Das Ebenbild ist kein Gott, aber Nebukadnezars
«Gott» ist Ebenbild und Sinnbild einer Religion, die
Menschen unmenschlich macht. Man könnte auch sagen, es
ist ein göttliches Zerrbild, erschaffen von Mächtigen, um ihre
Macht zu steigern. Oder schlicht ein Götze. Die Geschichte
der drei Freunde ging gut aus. Sie überlebten das Martyrium.
Es ist leider die wunderbare Ausnahme. Was Menschen einander
im Namen Gottes antun, schreit bis heute zum Himmel.

Von: Ralph Kunz

Meine Schuld ist mir über den Kopf gewachsen;
sie wiegt zu schwer, ich kann sie nicht mehr tragen. Psalm 38,5

Warum tut es derart weh, wenn das Gewissen beisst? Was ist es, was Schuldiggewordene in die Verzweiflung treibt? Die Bilder der Losung zeigen eindrücklich, wie stark die Belastung empfunden wird: Wenn das Schuldgefühl immer höher steigt und ich immer tiefer sinke, gehe ich irgendwann ganz unter, und wenn die Schuld immer schwerer wiegt und mich immer mehr hinunterdrückt, zerbreche ich irgendwann daran. Auch die übrigen Verse des Psalms schildern, dass der Beter leidet, wie er krank und depressiv ist. Seine Nächsten verlassen ihn, Gottes Pfeile durchbohren ihn und er fürchtet sich vor dem Gericht. Was ihm über den Kopf gewachsen ist, droht ihn zu zerstören. Es gibt nur eine letzte Hoffnung: dass jemand noch höher steht und noch mehr Gewicht hat – ein Richter, der mehr zu sagen hat als der Ankläger.
Die Tradition hat diesen Busspsalm David in den Mund gelegt – dem König, dem Sänger und dem Krieger, der auch ein Sünder war. Dass er, der Erbärmliches getan hat, Erbarmen gefunden hat, soll denen, die ihm nachsprechen, ein Trost sein. Vielleicht muss man einen anderen Psalm lesen, um ihn zu spüren? Wie wär’s mit demjenigen, wo steht, dass auch wir, die nicht königlichen Geschlechts sind, am Ende mit Gnade und Barmherzigkeit gekrönt werden? (Psalm 103,4)

Von: Ralph Kunz

Der HERR sprach zu Jakob: Siehe, ich bin mit dir
und will dich behüten, wo du hinziehst, und will dich wieder herbringen in dies Land. 1. Mose 28,15

Jakob hat ein Traumgesicht, in dem ihm Gott erscheint. Es ist ein merkwürdiges Bild, das in der jüdisch-christlichen Kultur grossen Eindruck hinterlassen hat. Jakob sieht die Verbindung zwischen Himmel und Erde. Es ist eine Leiter (oder eine Treppe), auf der Engel auf- und absteigen. Auf der obersten Stufe steht JHWH und verspricht Jakob seinen Beistand. Jakob wird zum Erben des Segens, den Gott Abraham gegeben hat. Das ist alles andere als selbstverständlich. Zwar ist Jakob Abrahams Enkel, aber eigentlich wäre der ältere Bruder Esau Träger der Verheissung und nicht er. Jakob ist also einer, der sich in der Reihe vorgedrängelt hat – und doch hält Gott zu ihm. Und was ist die Moral der Geschichte?
Die Antwort gibt Jakob, nachdem er aus seinem Traum erwacht ist. Er weiss, dass er seinen Bruder übers Ohr gehauen hat, aber er will dennoch die Versöhnung mit ihm. Jetzt verheisst ihm Gott die Heimkehr. Also legt er ein Gelübde ab: «Wenn du dein Versprechen erfüllst und ich in Frieden heimkehren kann, sollst du mein Gott sein.»
(Genesis 28,20 f.) Eigentlich ist das ziemlich dreist, oder?
Aber es passt zu Jakob, der vierzehn Jahre später an einer Furt mit Gott ringt, wieder seine Chance packt und Gott im Ohr liegt: «Ich lasse dich nicht, du segnest mich denn.»

Von: Ralph Kunz

Meine Seele verlangt nach deinem Heil;
ich hoffe auf dein Wort. Psalm 119,81

Als ob die heutige Losung die Antwort wäre auf die gestrige. Gestern hat Gott Grosses versprochen; heute spricht einer, der sich viel von Gott verspricht. Gestern tröstete ich mich damit, dass sich in der Erfahrung meines fehlenden Glaubens wenigstens ein Kleinglaube meldet; heute lerne ich, dass gerade denen, die Grosses glauben, etwas fehlt. Denn wenn die Seele des Sängers nach Heil verlangt, ist sie unruhig, weil sie etwas Letztes vermisst. Er nennt es Wort.
Der 119. Psalm ist der längste im Psalter. Er preist die Weisungen Gottes von A bis Z. Doch warum hofft der Beter, der für seine Freude an der Thora so viele Worte findet, ausgerechnet auf ein (weiteres) Wort? Schliesslich hat er das Gesetz und weiss, wer Gott ist und was er von seinen Menschen will. Offensichtlich hat er noch nicht genug von Gott.
Ihn verlangt danach, dass Gott selbst spricht, dass er ein neues Wort vernimmt und ihm der Himmel ins Herz fällt, dass sich für ihn, der nach diesem neuen Wort verlangt, das «Ich-bin-mit-dir-Versprechen» erfüllt. Wer anderes als Gott könnte dieses Verlangen wecken und wer anderes als Gott könnte es stillen?
Es gibt Menschen, die das nicht verstehen.
Sie können es erst, wenn sie Gott lieben.

Von: Ralph Kunz

Fürchte dich nicht, ich bin mit dir; weiche nicht,
denn ich bin dein Gott. Jesaja 41,10

«Fürchte dich nicht!» ist eigentlich ein unmöglicher Imperativ. Wer darf das sagen? Wer so spricht, verspricht sich selbst. Im zweiten Teil des Jesaja häufen sich solche Versprechen. Gott ist es, der sich verspricht. Sein Wort soll denen, die es hören, Mut machen, Trost spenden und Hoffnung geben. Gott glaubt an Israel. Aber kommt es an? Findet es Gehör? Stösst es auf Gegenglauben? Und wenn es noch so herrlich hallt und göttlich schallt – «die Botschaft hör ich wohl, allein mir fehlt der Glaube», meinte Goethes Faust, und mir – ich gebe es zu – fehlt er manchmal auch. Oder fehlt mir am Ende die rechte Furcht? Mir kommt Asterix in den Sinn, der sich vor gar nichts fürchtet, ausser dass ihm der Himmel auf den Kopf fallen könnte. Gegen alle anderen Gefahren ist er gewappnet dank Miraculix’ Zaubertrank. Nein, Gottes Wort ist kein Zauberspruch! Es wirkt nicht mirakulös. Und so kommt es, dass ich hin und wieder leer schlucke, wenn ich die grossen Versprechen höre und darauf warte, dass Gott meinen Unglauben aufhebt.
Gott sei Dank geschieht es dann und wann. Geschieht es nicht, fehlt mir Gott. Aber wenn mir Gott fehlt, habe ich immerhin erkannt, dass ich keine Angst davor habe, dass mir der Himmel auf den Kopf fällt. Das ist nur Kleinglaube, ich weiss. Aber an manchen Tagen muss das genügen.

Von: Ralph Kunz

Ist nicht Ephraim mein teurer Sohn und mein liebes Kind? Denn sooft ich ihm auch drohe, muss ich doch seiner gedenken; darum bricht mir mein Herz, dass ich mich seiner erbarmen muss, spricht der HERR. Jeremia 31,20

Wer das Buch Jeremia von Anfang bis Ende liest, muss sich auf ein Wechselbad der Gefühle gefasst machen. Grund für das emotionale Auf und Ab ist der Treuebruch Israels. In den Worten des Propheten spiegelt sich eine Beziehung im Dauerstress. Gott spricht einmal streng als Richter und dann wieder enttäuscht wie ein betrogener Ehemann. Mit der Ehemetapher gesagt: Alles sieht nach Scheidung aus! Schaut man auf das ganze gott-menschliche Beziehungsdrama, sticht beim Vergleich der unterschiedlichen Beziehungstypen die elterliche Bindung heraus. So auch hier. Gott spricht voll Erbarmen wie ein Vater mit seinem geliebten Kind. Da ist zwar Schmerz, aber keine Eifersucht, und da ist Erziehung, aber auch ein starkes Engagement. Die elterliche Verbindung geht so tief. Sie hat etwas Unverbrüchliches. Weil sich Eltern nicht von ihren Kindern scheiden lassen können! Eltern können ihre Kinder verstossen oder enterben, aber sie bleiben mit ihnen verbunden. Und wenn sie kein Herz aus Stein haben, geben sie die Hoffnung nicht auf, dass auch ein Beziehungsbruch heilen kann. Der eifersüchtige Gott, der auf Treue pocht, ist einschüchternd, der Vater mit dem gebrochenen Herz, der seinen Schmerz offenbart, lässt auf Versöhnung hoffen.

Von: Ralph Kunz

Jakob sprach: HERR, ich bin zu gering aller
Barmherzigkeit und aller Treue, die du an deinem Knechte getan hast. 1. Mose 32,11

Jakob hat recht! Er hat Gottes Barmherzigkeit und Treue nicht verdient – schliesslich hat er seinem Bruder das Erbe abgeluchst und musste vor dessen Rache fliehen. Aber er hatte Glück! Er ist bei seinem Onkel Laban zu Reichtum gekommen. Jetzt will er nach Hause. Ob ihm sein Bruder nach vierzehn Jahren noch zürnt? Jakob will sich mit Esau versöhnen. Eine mutige und demütige Annäherung mit ungewissem Ausgang. Also betet er: «Errette mich von der Hand meines Bruders, von der Hand Esaus; denn ich fürchte mich vor ihm.» Vor ihm liegt der Jabbok und eine weitere Nacht, in der Jakob mit Gott (oder einem Flussdämon) ringt und nicht loslässt, bis er einen Segen erhält. Erst dann geht er – hinkend – Esau entgegen. Und es folgt die Versöhnung.
Jakob ist eine schillernde Figur: ein Träumer, Liebender und Kämpfer. Er trägt jedoch den Segen Abrahams und Saras weiter, eine Rolle, die eigentlich dem älteren Esau zugestanden hätte. Warum er? Gott hat ihn erwählt. Als ob es Gott gefallen würde, wenn sein Heilsplan Haken schlägt, als ob er Freude am Schlitzohr hätte. Vielleicht, weil Gott in Jakobs Herz die Bereitschaft sieht, auf sein Erbarmen und seine Treue zu vertrauen?
Quasi sola gratia!

Von: Ralph Kunz