16. September

16. September 2026 /

Deine Güte, HERR, sei über uns, wie wir auf dich hoffen. Psalm 33,22

Der Lobpsalm für Gottes Plan für die Welt schliesst mit einer Bitte um Segen. Nachdem sie sich im Singen (einmal mehr) bewusst gemacht hat, wie grossartig Gott seine Schöpfung geplant und gestaltet hat, stimmt die betende Gemeinde von damals in diese Bitte um seine Wachsamkeit und seinen Schutz ein und fasst damit ihre Dankbarkeit für den wunderbaren Weltplan zusammen: Lass deine Güte über uns wachen, Gott, auf den wir hoffen! Der gütige Blick des wach-samen Gottes wird herbeigewünscht. «Gütig» schliesst hier auch Vergebung und Versöhnung ein. Angesichts der Grösse und Mächtigkeit von Gottes Schöpfung fühlen sich die Sin-genden klein und auf Schutz und Nachsicht angewiesen. Er, der Nationen bändigen kann mit seinem Wort, gegenüber dem alle Heere dieser Welt keine Bedeutung haben, soll von allen, die sich ihm zugehörig fühlen, besungen werden (Verse 1–3). «Denn das Wort des Herrn ist gerecht, und all sein Tun verlässlich!» (Vers 4 ff.) Darin hat die Bitte um Gottes Güte und ihr Hoffen auf ihn seinen Grund; genauso wie unser Zutrauen zu Gott und seinen Möglichkeiten, uns heute und unsere Welt auf einem Weg zu behalten, der in eine gemeinsame Zukunft von ihm und uns Menschen führt und nicht in Situationen, aus denen Rückwege nur schwer zu erkennen sind. Darauf können und dürfen wir bauen.

Von: Hans Strub

15. September

15. September 2026 /

Wenn sie euch hinführen und überantworten werden, so sorgt euch nicht vorher, was ihr reden sollt; sondern was euch in jener Stunde gegeben wird, das redet. Denn
ihr seid’s nicht, die da reden, sondern der Heilige Geist. Markus 13,11

«Was ist Wahrheit?», fragt Pilatus Jesus im Verhör.

In Zeiten von halluzinierender KI und bewusst gestreuter Falschinformation ist diese Frage aktueller denn je.

Gibt es eine absolute Wahrheit oder geht es uns wie den Menschen, die in der Dunkelheit einen Elefanten betasten und sich uneinig über dieses rätselhafte Wesen sind, weil alle nur einen Teil davon begreifen?

Jesus wird diese Frage nach der Wahrheit in einer Situation grösster Bedrängnis gestellt. Und über die Stunde der Bedrängnis spricht Jesus auch im heutigen Lehrtext.

Er beruhigt seine Freund:innen: Die Sorge, im Voraus die richtigen Worte für die Wahrheit finden zu müssen, sei über-flüssig, denn die Heiliggeistkraft wird die Rede inspirieren. Die Wahrheit wird in der Situation zu Wort kommen.

Für das offene Reden, das nichts verschweigt oder verhüllt, gibt es den griechischen Begriff der Parrhesia: der Mut, die Wahrheit zu sagen – ohne Angst und ohne Manipulation.

Der Zuspruch von Jesus stärkt das Vertrauen: Du darfst mutig sein und in der prekären Welt um die Wahrheit ringen. Und du bist nicht allein: Die Heiliggeistkraft steht dir bei!

Von: Jonas Meier

14. September

14. September 2026 /

Siehe, es kommt die Zeit, spricht der HERR, da will ich mit dem Hause Israel und mit dem Hause Juda einen neuen Bund schliessen. Jeremia 31,31

Das lateinische Wort für «Bund» lautet «testamentum». Vom «neuen Bund» leitet sich das «Neue Testament» ab. Hat Gott hier also durch Jeremia prophezeit, dass einst das Alte durch das Neue Testament, das Gesetz durch Christus, das Judentum durch das Christentum ersetzt werde?

Der deutsche Alttestamentler Frank Crüsemann hat Zweifel an dieser Lesart. Es kann, schreibt er in seiner Auslegung von Jeremia 31,31–34, «nicht um einen anderen Inhalt als die Tora gehen und nicht um einen anderen Adressaten, also nicht einfach um die Kirche anstelle des Volkes Israel». Tatsächlich besteht das Neue des neuen Bundes nicht in seinem Inhalt. Das Doppelgebot der Liebe als Essenz der Tora ist und bleibt gültig. Vielmehr besteht das Neue darin, dass Gott in der Zeit, die kommt, dieses Gebot «in unser Herz schreiben» wird (Vers 33). Der göttliche Wille wird identisch

sein mit dem Begehren meiner Seele.

Dieses Neue hat sich noch nicht verwirklicht, nicht in meiner Seele und auch nicht in der Kirche. Es wird sich in der Zeit, die kommt, verwirklichen, wenn wir heimgekehrt sind, zurückgekehrt in den Ursprung. Das gilt, glaube ich, für Juden und Christinnen und alle Menschenkinder. Was ich ebenfalls glaube: dass zuweilen heute schon, hier unten auf Erden, wenn der Himmel sich öffnet und unser wahres Wesen sichtbar wird, der neue Bund aufscheint.

Von: Andreas Fischer

13. September

13. September 2026 /

Der HERR ist des Armen Schutz, ein Schutz in Zeiten der Not. Psalm 9,10

Dank und Lobpreis, freudiger Triumph und vertrauensvolle Vergewisserung, Verwünschung der Feinde, Zweifel und inständiges Bitten um Gerechtigkeit und Recht … – Es ist eine Achterbahn der Gefühle und Stimmungen, in die mich der Psalm hineinnimmt. Die dahinterliegenden Erfahrungen kann ich nur erahnen. Von Feinden, die zurückweichen und vernichtet sind, ist die Rede (Verse 4 und 7); denn «Gott wird den Erdkreis richten mit Gerechtigkeit» (Vers 9). Aber die Bedrängnis scheint noch nicht vorüber: «HERR, sei mir gnädig; sieh an mein Elend unter meinen Feinden» (Vers 14), fleht der oder die Betende. Der Losungsvers, den die Bibel in gerechter Sprache (BigS) texttreuer übersetzt: «Die EWIGE ist Zuflucht für die Unterdrückten, Zuflucht in Zeiten der Bedrängnis», erscheint da in der Mitte des Psalms wie ein Anker, an dem sich die Hoffnung auf Rettung festmachen kann. Von hier spannt sich der Bogen zur so dringlichen wie aktuellen Schlussbitte: «HERR, steh auf, dass nicht Menschen die Oberhand gewinnen …, dass die Völker erkennen, dass sie Menschen sind» (Verse 20 ff.).

Dass wir Menschen sind und nicht Gott! Diese grund-legende Erkenntnis stärkt mein Gottvertrauen. Sie befähigt mich zu handeln, sie macht mich frei für ein Leben im Angesicht Gottes: aufrecht und fröhlich, vertrauend seiner Gerechtigkeit, dankbar, verantwortlich und ohne Furcht vor selbsternannten Möchtegern-Göttern. Denn: «Die EWIGE ist Zuflucht in Zeiten der Bedrängnis.»

Von: Annegret Brauch

12. September

12. September 2026 / / Keine Kommentare

Hüte dich nur und bewahre deine Seele gut, dass du nicht vergisst, was deine Augen gesehen haben. 5. Mose 4,9

Die lange Wanderung durch die Wüste ist zu Ende. Mose hat das Volk all die Jahre geführt bis hierher in das Gebiet östlich des Jordan. Aber Mose wird nicht mit in das verheissene Land ziehen, wie auch all jene nicht, die mit ihm damals aus Ägypten aufgebrochen waren. Sie, die die Gottesbegegnung am Horeb leibhaftig erlebt haben (2. Mose 19,17 ff.), sind nicht mehr. Hier stehen jetzt die Nachgeborenen, die neue Generation, die Hoffnungsträger:innen, die die Zukunft des Volkes bilden. An sie richtet Mose eindringlich seine letzte Rede und mahnt: «Hüte dich nur und bewahre deine Seele gut, dass du nicht vergisst, was deine Augen gesehen haben, und dass es nicht aus deinem Herzen kommt dein ganzes Leben lang.»

Augen und Herz haben im biblischen Verständnis eine enge Verbindung. «Sehen» in diesem Sinne ist, was das Herz berührt, den ganzen Menschen ergreift und angeht. Spannend finde ich, dass Mose die Sorge und Pflege der Gottesbeziehung, die aus der Gottesbegegnung erwachsen ist, jedem und jeder persönlich in die Verantwortung gibt:

«Bewahre deine Seele gut …!»

Ich frage mich: Wie bewahre ich meine Seele gut? Was von dem, was ich täglich sehe, lasse ich mir zu Herzen gehen? Was und wen nehme ich ins Gebet, ins Gespräch mit Gott? Im Nachdenken merke ich, dass es gut ist, mir darüber Rechenschaft abzulegen.

Von: Annegret Brauch

11. September

11. September 2026 /

David und ganz Israel tanzten mit aller Macht vor Gott her, mit Liedern, mit Harfen, mit Psaltern, mit Pauken, mit Zimbeln und mit Trompeten. 1. Chronik 13,8

Die Bundeslade kommt in den Tempel in Jerusalem! Die Schilderung des Gottesdienstes samt Tanz, Pauken und Trompeten ist typisch für die Chronikbücher, die teils dieselben Geschichten wie die Königsbücher erzählen, allerdings mit einem anderen Interesse: In den älteren Königsbüchern geht es darum, den Untergang Israels zu erklären; die Chronik ist nachexilisch und will mit idealen Schilderungen des Gottesdienstes zum Neuanfang beitragen. Vermutlich sind die Autoren Leviten. Sie stammen aus dem Tempelbetrieb und lieben vor allem die gottesdienstliche Musik. Auf heute übertragen könnte man sagen, sie waren «hochkirchlich», oder wer es freikirchlich mag, sie waren Worship-Fans. Das Davidbild profitiert davon. In der Chronik werden seine Schattenseiten ausgeblendet. Er wird als Vortänzer und Kantor dargestellt, eine sympathische Form des Regierens.

Ich stelle mir vor, wie das auf die Schweiz übertragen aus-sehen würde: Der siebenköpfige Bundesrat tanzt mit aller Macht vor Gott her, mit Liedern, mit Harfen, mit Psaltern, mit Pauken, mit Zimbeln und mit Trompeten. Warum nicht? Die Sitzungen des Gremiums würden nach der gemeinsamen Anbetung sicher anders ablaufen als üblich. Vielleicht mit ein bisschen mehr Konkordanz und etwas weniger Konkurrenz?

Von: Ralph Kunz

10. September

10. September 2026 /

Ein Geduldiger ist besser als ein Starker und wer sich selbst beherrscht, besser als einer, der Städte einnimmt. Sprüche 16,32

Weise Sprüche können zuweilen nerven, ganz besonders die

«Besser-als-Sprüche». Sie sind so übervernünftig und dazu noch hochprozentig erzieherisch. Da ich weder besonders geduldig bin noch ein Meister der Selbstbeherrschung, neige ich darum bei dieser Losung dazu, gar nicht richtig hinzuhö-ren. Dabei ist sie hochgradig politisch!

Sie richtet sich nämlich an Starke und an Mächtige, die Städte einnehmen. Morgen jährt sich «9/11» zum fünfund-zwanzigsten Mal – ich sehe die brennenden Türme vor mir. Und ich denke an den Terror der Ungeduldigen und an den Krieg gegen den Terror, der danach folgte. Ich denke an die Kriege, die sich in den letzten Jahren häuften, und an ungeduldige «Staatsmänner», die Städte und Länder ein-nehmen wollen. Ich sehe die alten Kriegsgurgeln, die sich nicht beherrschen und sich benehmen wie ungezogene Halbstarke …

Das ist die Weisheit, die ich aus dem Spruch ziehe: Weise Sprüche mögen nerven, aber eine Politik, die uns hilft, miteinander geduldig zu sein, ist besser als die Gewalt ungeduldiger Machtmenschen, die bereit sind, über Leichen zu gehen. Ach, hätten sie doch eine bessere Erziehung genossen oder wenigstens ab und zu einen hochprozentig weisen Bolderntext gelesen!

Von: Ralph Kunz

9. September

9. September 2026 /

Christus hat uns freigekauft vom Fluch des Gesetzes, indem er für uns zum Fluch geworden ist – es steht nämlich geschrieben: Verflucht ist jeder,
der am Holz hängt. Galater 3,13

Fluch im Zusammenhang mit dem Gesetz der Bibel bedeutet, dass menschlicher Ungehorsam gegenüber dem Gesetz, das niemand vollkommen erfüllen kann, Konsequenzen hat. Beim himmlischen Gericht nach dem Tod müssen Sünden korrigiert werden.

Paulus schreibt im Römerbrief, dass alle Menschen vom Tod betroffen sind, weil alle Menschen sündigen. Den Vers, der Tod sei ein Fluch, übernimmt er aus der Thora (5. Mose 21,23). Weil niemand das Gesetz vollkommen erfüllen kann, gerät, wer nur auf das Gesetz hofft, unter den Fluch des Gesetzes und bleibt deshalb von Gott getrennt. Rettung kann also nicht durch Erfüllen des Gesetzes verdient werden.

Nun hat Jesus den Fluch des Gesetzes durch den Tod am Kreuz stellvertretend getragen. So hat er den Menschen die Gemeinschaft mit Gott wieder ermöglicht. Sie haben plötzlich erkannt, wer Gott ist.

Die Jünger haben an Ostern erfahren, dass Christus trotz des Todes mit Gott und mit ihnen verbunden ist. Diese Erfahrung trägt sie und verbindet sie mit Gott. Im Wissen, dass sie das Gesetz niemals vollkommen erfüllen können, spüren sie die ewige Gemeinschaft mit Gott und vertrauen, dass diese auch nach dem Tod hält.

Von: Monika Britt

8. September

8. September 2026 /

Die Gnade des Herrn Jesus sei mit allen! Offenbarung 22,21

Das Wort Gnade scheint etwas aus der Zeit gefallen. Und es ist uns auch nur noch in religiösem Kontext geläufig. Daher wissen wir gar nicht so recht, was wir damit anfangen sollen, wenn wir «die Gnade des Herrn Jesus» angeboten bekommen. In der christlichen Theologie wird die Gnade Gottes als Liebe und Vergebung für den Menschen verstanden. Ver-gleichbar mit der bedingungslosen Elternliebe, müssen wir nichts leisten oder liefern, um Gnade zu erfahren. Wie unter einem Schutzschild sind wir von jeglicher Erwartungshaltung und Bewertung befreit.

Eigentlich ein wunderschöner Gedanke! So befremdlich mich dieser Vers aufs Erste anmutete, so grossartig finde ich beim Nachdenken darüber die Vorstellung, dass uns der christliche Glaube diesen wohlwollenden Raum der Gnade anbietet: nämlich angenommen zu sein, unabhängig von Status, Erfolg, Leistung, Verdienst und Vermögen. Ein Raum, den wir uns selbstständig erschaffen können, indem wir uns selbst gegenüber Gnade walten lassen, wo wir zu Strenge und Härte, Kritik und Selbstzweifel neigen oder es uns an Vertrauen und Wertschätzung uns selbst gegenüber fehlt. Die Gnade ist ein Geschenk des Glaubens an uns selbst und das Gute in uns allen. Dies möchte ich heute ganz besonders beherzigen, wenn ich mit mir unterwegs bin und auf alle Menschen um mich herum achte.

Von: Esther Hürlimann

7. September

7. September 2026 /

Jesus ergriff das Kind bei der Hand und sprach zu ihm: Talita kum! – das heisst übersetzt: Mädchen, ich sage dir, steh auf! Und sogleich stand das Mädchen auf und
ging umher. Markus 5,41–42

Die Wundertaten von Jesus muten aus heutiger Sicht irritierend an. Zu glauben, dass mit nur ein paar Worten Kranke gesund, Tote lebendig und Aussätzige integriert werden, fällt uns schwer. «Talita kum» erscheint uns in diesem Vers wie ein Hokuspokus, das die Tochter des Jairus von den Toten erweckt. Etwas Unmögliches, das es so im echten Leben nicht geben kann. Doch ging es den Evangelisten nicht darum, Jesus als magischen Wunderheiler mit übermenschlichen Kräften darzustellen. Es ging nicht um Jesus selbst, sondern um die Not des Menschen und das Vertrauen auf Gott. Bereits im Judentum spielen Wundergeschichten eine vergleichbare Rolle – wie etwa die Teilung des Schilfmeers oder die Versorgung in der Wüste bei der Befreiung der Israeliten aus der Sklaverei. Die Wunder in der Bibel signalisieren: Die Welt, wie sie ist – voller Leid, Unrecht und Tod –, bleibt nicht so. Wundersames Geschehen weist auf eine von Gott erneuerte, gerechte Welt hin. Insofern ist der biblische Wunderglaube das Fundament für einen Glauben an eine bessere Welt. So können wir das «Talita kum!» als Botschaft lesen, das Lebendige über das Leblose zu stellen; der Hoffnung mehr Platz einzuräumen als der Verzweiflung; eine positive Lebenseinstellung zu bewahren, statt zu resignieren. Das möchte ich heute tun.

Von: Esther Hürlimann